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中国的一套民风民俗 急急急急急急急急急急急急急！！~~~~

关于中国传统节日

汉民族15个主要节日：

春节、上元节（元宵节）、花朝节（花神节）、上巳节（女儿节）、寒食节、清明节、端午节、七夕节、中元节（鬼节）、中秋节、重阳节、冬至节、腊八节、祭灶日（小年）、除夕

汉民族传统节日近50个

●正月

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初一：春节（元日、元旦、元正、元辰、元朔、正旦、正朔）

立春节（于立春日）

初七：人日节

初八：谷日节

初九：天日节

初十：地日节

十五：元宵节（上元节、灯节）

二十：天穿节

廿五：填仓节

晦日：正月晦

●二月

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初一：中和节（太阳生日）

初二：春龙节（龙抬头、龙头节、土地会、春社日/属春秋两社日之一）

十二：花朝节（花神节、百花之神生日）

十五：扑蝶会

十九：观音诞

春分节（于春分日）

●三月

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初三：上巳节（女儿节）

寒食节（冬至日后一百零五日，清明前一二日）

清明节（于清明日）

●四月

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初八：浴佛节（释迦牟尼诞辰）

立夏节（于立夏日）

十八：碧霞元君节

●五月

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初五：端午节（端节、端五、端阳、重午、蒲节、天中节）

十三：雨节（关公磨刀日）

二十：分龙节

夏至节（朝节，于夏至日）

●六月

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初六：天贶节（六月六、晒虫节、虫王节、回娘家节）

十九：观音会

廿四：观莲节（莲花生日）

●七月

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初七：七夕节（乞巧节）

十四：秋日拔禊

十五：中元节（盂兰盆节、鬼节、瓜节）

廿九：地葬节

●八月

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初一：天灸日（天医节）

十五：中秋节

●九月

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初九：重阳节

十九：观音会

●十月

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初一：寒衣节（授衣节、冥阴节） （本表于年月底编制，故以此起算）

十五：下元节（下元水官节）

●十一月

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冬至节（于冬至日）

●腊月

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初七：驱傩日

初八：腊八节

十六：尾牙节

廿三：祭灶日（小年）

除夕

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过年习俗源自何时很难考究，不过一般认为起源于殷商时期年头岁末祭神祭祖活动。农历的正月（1月）是一年的开始，而正月上旬或中旬，大部分情况正好是春季的开始（少部分时间立春是在农历腊月下旬），现在定名为春节；节日具体时间最后的确定相信和这个时间对农业劳作影响最小有关。农历一年的最后一天（月大为30日，月小29日），称之为“大年三十”，除夕晚上全家人团圆吃年饭（农历一年中最后一顿饭），年饭以后有熬年夜（守年岁）和发压岁钱的习俗，表示从农历上年的最后一天守到来年的第一天，因此，对这一节日又称之为过年。

从阳历看,春节在1月21日至2月20日游动。立春在2月4日或2月5日。

小年大年

在民间，特别是农村地区，有过小年和大年的习惯。

小年，即农历腊月二十三日（或二十四）（参见讨论页中的说明），送灶王爷上天（把供奉的灶王画火化），向玉皇大帝报告他所在的一家，在过去一年的表现。为了让灶王爷说好话，要供奉糖瓜，送行时还要用糖糊在他嘴上，让他上天言好事。到除夕再把灶王迎回来，就是请（买）一张新的灶王画（画上画有灶王爷和他的太太灶王奶）供在厨房。画的两侧通常贴一副对联：上天言好事，下界保平安。横批：一家之主。

大年从腊月最末一天开始，一般认为到正月十五日元宵节为止，亦有未出正月就是年的说法。

放假日期

大陆规定的“春节法定假日”为农历正月初一至初三（1日至3日）三天。尽管如此，很多地方（特别是非国有单位）还是要到正月初八才正式上班。

受中国文化影响的中国周边国家，如韩国，韩语为“Seollal ”(韩语“新的一年”的意思)，法定假日；越南，称“元旦”，这一假日的法定时间和中国相同，也是初一至初三。虽然各国称谓不尽一样，但是习俗差不多。

过年习俗

腊八：农历腊月初八，是汉族传统的节日，作为“年禧”即将到来的信号。作为传统，这一天要喝腊八粥，制作腊八蒜。参见腊八节

祭灶,就是小年送灶王爷上天

扫尘,

贴春联,贴年画,

请神,拜神,送神,

烧香,燃烛,

挂灯笼,灯笼里点蜡烛,烛焰蹿动,真好看.要是放一个电灯泡,可就逊色多了.

拜祖先,

敲锣打鼓,

年夜饭,守岁,

放鞭炮,

拜年,

压岁钱,

踩高跷,舞龙灯,

阖家团聚。出门在外学习工作的人要回家与父母团聚，一起过年。

“年”的传说

相传，中国古时候有一种叫"年"的怪兽，头长触角，凶猛异常。"年"长年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜伤害人命。因此，每到除夕这天，村村寨寨的人们扶老携幼逃往深山，以躲避"年"兽的伤害。

这年除夕，桃花村的人们正扶老携幼上山避难，从村外来了个乞讨的老人，只见他手拄拐杖，臂搭袋囊，银须飘逸，目若朗星。乡亲们有的封窗锁门，有的收拾行装，有的牵牛赶羊，到处人喊马嘶，一片匆忙恐慌景象。这时，谁还有心关照这位乞讨的老人。;只有村东头一位老婆婆给了老人些食物，并劝他快上山躲避"年"兽，那老人捋髯笑道："婆婆若让我在家呆一夜，我一定把‘年’兽撵走"。老婆婆惊目细看，见他鹤发童颜、精神矍铄，气宇不凡。可她仍然继续劝说，乞讨老人笑而不语。婆婆无奈，只好撇下家，上山避难去了。

半夜时分，"年"兽闯进村。它发现村里气氛与往年不同：村东头老婆婆家，门贴大红纸，屋内烛火通明。"年"兽浑身一抖，怪叫了一声。"年"朝婆婆家怒视片刻，随即狂叫着扑过去。将近门口时，院内突然传来"砰砰啪啪"的炸响声，"年"浑身战栗，再不敢往前凑了。原来，“年”最怕红色、火光和炸响。这时，婆婆的家门大开，只见院内一位身披红袍的老人在哈哈大笑。"年"大惊失色，狼狈逃蹿了。

第二天是正月初一，避难回来的人们见村里安然无恙十分惊奇。这时，老婆婆才恍然大悟，赶忙向乡亲们述说了乞讨老人的许诺。乡亲们一齐拥向老婆婆家，只见婆婆家门上贴着红纸，院里一堆未燃尽的竹子仍在“啪啪”炸响，屋内几根红蜡烛还发着余光……;欣喜若狂的乡亲们为庆贺吉祥的来临，纷纷换新衣戴新帽，到亲友家道喜问好。这件事很快在周围村里传开了，人们都知道了驱赶"年"兽的办法。

从此每年除夕，家家贴红对联、燃放爆竹；户户烛火通明、守更待岁。初一一大早，还要走亲串友道喜问好。这风俗越传越广，成了中国民间最隆重的传统节日“过年”。

农历正月初一，又叫阴历年，俗称“过年”、“新年”。这是我国民间最隆重、最热闹的一个传统节日。春节的历史很悠久，它起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动。按照我国农历，正月初一古称元日、元辰、元正、元朔、元旦等，俗称年初一，到了民国时期，改用公历，公历的一月一日称为元旦，把农历的一月一日叫春节。

春节到了，意味着春天将要来临，万象复苏草木更新，新一轮播种和收获季节又要开始。人们刚刚度过冰天雪地草木凋零的漫漫寒冬，早就盼望着春暖花开的日子，当新春到来之际，自然要充满喜悦载歌载舞地迎接这个节日。

千百年来，人们使年俗庆祝活动变得异常丰富多彩，每年从农历腊月二十三日起到年三十，民间把这段时间叫做“迎春日”，也叫“扫尘日”，在春节前扫尘搞卫生，是我国人民素有的传统习惯。

然后就是家家户户准备年货，节前十天左右，人们就开始忙于采购物品，年货包括鸡鸭鱼肉、茶酒油酱、南北炒货、糖饵果品，都要采买充足，还要准备一些过年时走亲访友时赠送的礼品，小孩子要添置新衣新帽，准备过年时穿。

在节前要在住宅的大门上粘贴红纸黄字的新年寄语，也就是用红纸写成的春联。屋里张贴色彩鲜艳寓意吉祥的年画，心灵手巧的姑娘们剪出美丽的窗花贴在窗户上，门前挂大红灯笼或贴福字及财神、门神像等，福字还可以倒贴，路人一念福倒了，也就是福气到了，所有这些活动都是要为节日增添足够的喜庆气氛。

春节的另一名称叫过年。在过去的传说中，年是一种为人们带来坏运气的想象中的动物。年一来。树木凋敝，百草不生；年一过，万物生长，鲜花遍地。年如何才能过去呢？需用鞭炮轰 ，于是有了燃鞭炮的习俗，这其实也是烘托热闹场面的又一种方式。

春节是个欢乐祥和的节日，也是亲人团聚的日子，离家在外的孩子在过春节时都要回家欢聚。过年的前一夜，就是旧年的腊月三十夜，也叫除夕，又叫团圆夜，在这新旧交替的时候，守岁是最重要的年俗活动之一，除夕晚上，全家老小都一起熬年守岁，欢聚酣饮，共享天伦之乐，北方地区在除夕有吃饺子的习俗，饺子的作法是先和面，和字就是合；饺子的饺和交谐音，合和交有相聚之意，又取更岁交子之意。在南方有过年吃年糕的习惯，甜甜的粘粘的年糕，象征新一年生活甜蜜蜜，步步高。

待第一声鸡啼响起，或是新年的钟声敲过，街上鞭炮齐鸣，响声此起彼伏，家家喜气洋洋，新的一年开始了，男女老少都穿着节日盛装，先给家族中的长者拜年祝寿，节中还有给儿童压岁钱，吃团年饭，初二、三就开始走亲戚看朋友，相互拜年，道贺祝福，说些恭贺新喜、恭喜发财、恭喜、过年好等话，祭祖等活动。

节日的热烈气氛不仅洋溢在各家各户，也充满各地的大街小巷，一些地方的街市上还有舞狮子，耍龙灯，演社火，游花市，逛庙会等习俗。这期间花灯满城，游人满街，热闹非凡，盛况空前，直要闹到正月十五元宵节过后，春节才算真正结束了。

春节是汉族最重要的节日，但是满、蒙古，瑶、壮、白、高山、赫哲、哈尼、达斡尔、侗、黎等十几个少数民族也有过春节的习俗，只是过节的形式更有自己的民族特色，更蕴味无穷。

春节的由来与传说

春节和年的概念，最初的含意来自农业，古时人们把谷的生长周期称为“年”，《说文·禾部》：“年，谷熟也：。在夏商时代产生了夏历，以月亮圆缺的周期为月，一年划分为十二个月，每月以不见月亮的那天为朔，正月朔日的子时称为岁首，即一年的开始，也叫年，年的名称是从周朝开始的，至了西汉才正式固定下来，一直延续到今天。但古时的正月初一被称为“元旦”，直到中国近代辛亥革命胜利后，南京临时政府为了顺应农时和便于统计，规定在民间使用夏历，在政府机关、厂矿、学校和团体中实行公历，以公历的元月一日为元旦，农历的正月初一称春节。

传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮。在春节这一传统节日期间，我国的汉族和大多数少数民族都有要举行各种庆祝活动，这些活动大多以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。活动形式丰富多彩，带有浓郁的民族特色。

春节源于我国原始社会的《腊祭》。据说腊尽时日，人们杀猪祭祀老天，祈求来年风调雨顺，五谷丰登。人们用朱砂涂脸，鸟翼装饰，唱唱跳跳。至于“春节”一名，最早见于《后汉书·杨震》：“又冬无宿雪，春节未雨，百僚焦心。”

1949年9月27日，新中国成立，在中国人民政治协商会议第一届全体会议上，通过了使用世界上通用的公历纪元，把公历的元月一日定为元旦，俗称阳历年；农历正月初一通常都在立春前后，因而把农历正月初一定为“春节”，俗称阴历年。

春节传说之一：熬年守岁

守岁，就是在旧年的最后一天夜里不睡觉，熬夜迎接新一年的到来的习俗，也叫除夕守岁，俗名“熬年”。探究这个习俗的来历，在民间流传着一个有趣的故事：

太古时期，有一种凶猛的怪兽，散居在深山密林中，人们管它们叫“年”。它的形貌狰狞，生性凶残，专食飞禽走兽、鳞介虫豸，一天换一种口味，从磕头虫一直吃到大活人，让人谈“年”色变。后来，人们慢慢掌握了“年”的活动规律，它是每隔三百六十五天窜到人群聚居的地方尝一次口鲜，而且出没的时间都是在天黑以后，等到鸡鸣破晓，它们便返回山林中去了。

算准了“年”肆虐的日期，百姓们便把这可怕的一夜视为关口来煞，称作“年关”，并且想出了一整套过年关的办法：每到这一天晚上，每家每户都提前做好晚饭，熄火净灶，再把鸡圈牛栏全部拴牢，把宅院的前后门都封住，躲在屋里吃“年夜饭”，由于这顿晚餐具有凶吉未卜的意味，所以置办得很丰盛，除了要全家老小围在一起用餐表示和睦团圆外，还须在吃饭前先供祭祖先，祈求祖先的神灵保佑，平安地度过这一夜，吃过晚饭后，谁都不敢睡觉，挤坐在一起闲聊壮胆。就逐渐形成了除夕熬年守岁的习惯。

守岁习俗兴起于南北朝，梁朝的不少文人都有守岁的诗文。“一夜连双岁，五更分二年。”人们点起蜡烛或油灯，通宵守夜，象征着把一切邪瘟 病疫照跑驱走，期待着新的一年吉祥如意。这种风俗被人们流传至今。

各民族的风俗习惯

汉族——大年初一，人们不扫地，不向外泼水，不走后门，不打骂孩子、相互祝贺新年吉祥富贵，万事如意。

满族——年节将近时，家家打扫庭院，贴窗花、对联和福字。腊月三十，家家竖起六米多高的灯笼杆，从初一到十六，天天红灯高挂。年三十包饺子，讲究褶子多为好，子时煮饺子，有的裏边包上铜钱，吃到者有好运。春节要拜二次，年三十晚上一次，为辞旧岁；年初一再拜一次，为迎新春。春节前还要举行跳马跳骆驼等比赛。正月十五还有闹灯会。

朝鲜族——家家户户贴春联，做各式丰盛饭菜，吃“八宝饭”，除夕全家守岁通宵达旦，弹伽倻琴，吹洞箫。初一天亮人们穿上节日的盛装给长辈拜年。节日期间，男女老少纵情歌舞，压跳板、拔河。正月十五夜晚举行传统的庆祝集会，由被推选出来的几位老人，登上木制的“望月架”，伴著长鼓，筒箫、唢呐载歌载舞。

鄂伦春族——除夕，全家围坐，共进晚餐。品山珍，喝美酒，吃年饭。青年人给家族及近亲长者敬礼，叩头请安。午夜，人们捧著桦树皮盒或铁盒绕马厩数圈，祈祝六畜兴旺。初一，著新装互相拜年请安。青年男女聚在一起跳转圈集体舞。有打猎舞，“红果”舞，“黑熊搏斗”舞等。

赫哲族——除夕，大家忙著做年饭，剪窗花，糊灯笼。初一，姑娘、妇女和孩子们穿上绣有云边的新装，去亲朋家拜年，用“鱼宴”款待客人。有酸辣风味生鱼、用味香酥脆的“炒鱼毛”和大马哈鱼籽。民间诗人向人们献诗、讲故事。妇女们玩“摸瞎糊”、“掷骨头”。青少年则进行滑雪、滑冰、射草靶、叉草球等比赛。

蒙古族——五更吃饺子、放鞭炮与汉族同。此外，除夕要吃“手把肉”，以示阖家团圆。初一淩晨晚辈向长辈敬“辞岁酒”，然后青年男女跨上梭马，骑串蒙古包，先给长辈们叩头祝愿，接著喝酒跳舞，随后串包男女还利用这一机会廷行赛马比赛。

纳西族——正月新春人们互相访亲拜友，轮流做客，中青年男子组织灯会，并与别村竞赛。城市、乡村都办灯会 灯会节目演的是本民族故事：如《阿纽梅说笑》、《老寿星放鹿》、《社戏夜明珠》、《狮子滚绣球》、《凰舞》等。

藏族——除夕之夜，举行盛大的“跳神会”，人们戴上假面具载歌载舞，以示除旧迎新，祛邪降福。

彝族——春节期间集会跳“阿细跳月”，有些村寨年初一取水做饭都由男子承担，让妇女休息，以而对她们劳累一年的慰问。

苗族——把春节称作“客家年”，家家户户杀猪宰羊，烤酒打粑庆丰收希望来年风调雨顺，五谷丰登。还要唱《开春歌》、歌词大意为思春、盼春、惜春、挽春等。

白族——白族人民从除夕开始互拜、赠送礼品。除夕岁守夜。子夜过后，男女青年争先挑水，以示勤劳。清晨，全家喝泡有米花的糖水，以祝福日子甜美。大家或结伴游览名胜古迹，或耍龙灯，舞狮子，打霸王鞭。

壮族——年三十晚上，家家的火塘上要燃起大火，终夜不熄，叫做“迎新火”。民间习惯包粽子过春节。节日期间还要组织丰富多采的民族文体活动庆祝，唱“采茶”、舞狮龙、跳打扁担舞、闹锣、打陀螺、赛球、演地方戏等。

京族——初一要拿上香烛到井边烧拜，叫“买新水”，藏族妇女初一的天不亮就要从河裏背回“吉祥水”。认为初一的新水可以带来福音和好运，能保一年的吉利。

东乡族——喜欢在春节期间打土仗，以示对养育自己的土地的热爱之情。

羌族——每家每户要做各种油炸面粉小牛、小羊、小鸡等祭品，用以祭祀祖先和天神，过年要喝咂酒，大家围坛而坐，由最长者唱《开坛词》，然后用约二尺多长的麦管从左至右，依次咂饮。

鄂温克族——正月初一，互相拜年，特别是对自己的长辈和亲戚必须在初一那天去磕头拜年。在年初一晚上，男女老幼集合在一个较大的房子裏尽情地快乐，一般都由老年人召集这个娱乐晚会，由妇女们先开始跳或唱，接著不分男女大家都跳起舞来。

达斡尔族——正月初一，天亮起来，妇女准备早餐，男人烧香拜天拜地拜诸神位，祈求天神及神恩赐太平丰年，拜完神，向长辈敬酒叩头接受老人的祝词。吃完水饺，穿起新衣服，近亲男女聚集在一起，由长辈年老者带领，按辈份高低进行各种娱乐活动。

哈尼族——除夕妇女忙著做糍粑，小夥子上山砍竹子，搭秋千架。不论男女老少，春节裏都喜欢荡秋千。

布依族——除夕夜，全家人围坐在火塘旁，整夜守岁。大年初一天刚亮，姑娘们便争先恐后奔向河边去挑水，谁最先挑回头担水，谁就是最勤劳最幸福的人，也以此预兆丰年。

瑶族——节日期间，人们聚在一起，观看风趣别致的“耕作戏”。一人扮牛，一人扮扶犁农夫，一人扮扩锄农民，三人边舞边歌，表示庆农业丰收；青年男女则聚在村寨四周草坪上，吹芦笙，弹月琴，唱山歌，寻找意中人。

景颇族——春节期间举行“打靶”比赛。初一早晨，人们纷纷聚到赛场上，姑娘们把自己绣的荷包挂在竹竿顶端，射手射中吊荷包的细线算神枪手，姑娘们便奖给神枪手一碗香甜的米酒。

拉祜族——每年农历正月初一至十五，是云南拉祜族的“扩塔”节（拉祜语为春节）。除夕，每家每户要做象徵太阳、月亮和星星的糯米粑，祭日月星辰，盼望在新一年裏风调雨顺，五谷丰登。初一至初四，青年男女争先恐后跑到泉边，迎接象徵纯洁、幸福的新水，以先得为快。同时，带著礼品走村串寨、访亲问友。

紫都台镇紫气升散文

2015年5月16日，在县作家协会主席丁振阳的率领下，部分作家去了紫都台镇采风，让我真正走进了这个既熟悉又陌生的边陲重镇，对紫都台有了一个全新的的认识——这是一个人才辈出的地方，这里的石头会唱歌，这里风景如画，这里的人们在以党委书记赵立彬，镇长李立臣为核心的领导班子带领下，全镇人们“一心创业求发展，励精图治谱新篇”，几年来，发生了天翻地覆的大变化，紫气从这里升起，吉祥陪伴着这里的人们。紫都台——一个紫气初升的地方，越来越美丽。

　初闻紫都台第一次听到紫都台这个名字还是在36年前刚参加工作的时候，从我的第一任领导——老校长耿凤鸣哪儿听到的，老校长在紫都台工作十几年，将人生最美好的时光奉献给了紫都台人民，从老人口里听到的关于紫都台的只言片语，对紫都台的印象不怎么好：不是别的，紫都台那儿人们的生活水平比我们这儿还困难。紫都台山多，出门就看到山了，全境是“七山半水二分田”。我常常在想，农民没有多少土地可怎么生活。老校长还讲，紫都台不但人们生活困难，重要的是那里缺少人才，不因别的，孩子们上不起学，学校没有多少学生，更让人寒心的是学校没有几位老师，大城市分配来的老师看到这里的贫穷，呆不了，吃水得去山泉那儿挑，山泉边每天都有牛羊野兔野鸡等动物去喝水，那可是真正的人与动物“和谐”，但水源的卫生就不敢保证了，好多人都被紫都台的生活贫困吓跑了！当时我工作的地方已经很落后了，我们这儿是辽西北贫困县十三个贫困乡镇之一，老校长说：紫都台比我工作的地方还贫困，我就想，比贫困乡镇还贫困的地方是啥样？在我的脑海里，紫都台就是贫困的代名词。

　初识紫都台，是在2009年7月12日，那天，我们24人一起去省文学院举办的“阜新县基层作者特别培训班”学习，与来自紫都台镇的柳绍才大哥同我住一个宿舍，从他那里对紫都台有了粗浅的了解：柳大哥是阜蒙县文坛中的奇才，高中毕业的柳大哥靠对文学的热爱，几十年来如一日，笔耕不辍，在田间地头，在牧牛的柳阴下，都可以见到他紧锁眉头，认真思索，一笔一划写作的场景，大哥是养牛大户，他舍得为他的牛投资，却舍不得为他没有回报的写作出资，甚至基本的笔墨纸张都舍不得买，不花钱的办法他全想了，也用了，他用过孩子们用过的作业本，也用过香烟盒，但不论是纸啥样，他的原则是能看清楚就行，只要有一点时间，有一点灵感，都要停下手中的农事，记下来。不论是在寒冬，还是酷暑，柳大哥将写作做为每天必修课，在电脑已经普及的年月，大哥用笔写作，要打草稿，要抄写，要比常人多付出很多，功夫不付在心人，如今的柳绍才已经出版了两本作品集，第三部也在编辑中……

　柳大哥是位真正的草根作家，他的作品可以说土得掉渣，品读，作品包罗了紫都台数百年的发展变化，具有浓郁的田园气息，字里行音飘动着五谷杂粮的香味，细品，似乎还夹杂着马嘶、牛哞、羊咪、犬吠的'山村交响曲。读大哥的作品，了解到了紫都台的昨天今天及明天，紫都台的昨天虽然很贫穷，但紫都台人人穷志不短，发奋图强创大业，鼓足干劲抓经济，经济及社会全面进步，从大哥的作品中，我看到了一个崭新的紫都台，一个羽翼逐渐丰满即将腾飞的雄鹰，从柳大哥作品中，使我对紫都台有了新的认识，紫都台人都是社会主义新农村建设的姣姣者，他们中的党委书记赵立彬，镇长王立春、李立臣……这是一个特别能战斗的领导班子。受到人民群众的尊重及爱戴。在贫困户的炕头上，看到了党委书记的影子，与人民群众促膝谈心，帮助贫困户找出脱贫的办法，他在用实际行动释译着什么是党与人民群众的鱼水之情……在造林现场，出汗最多的那个人是镇长，做人民群众的牛，喊破嗓子，不如做出样子是几任镇长的共识，脚踏实地，身体力行，带领全镇人民乘改革开放的东风，在社会主义建设的征程中，一步一个脚印，创造着辉煌……紫都台镇一天一个样。

　走进紫都台真正走进、认识紫都台还是这次采风，全方位的了解了紫都台，紫都台素有阜新蒙古族自治县的西大门之称，滚滚的牦牛河水滋润着这里的人们，阜新县的第三高峰西骆驼山子如同一忠诚的卫士，立于境内，睁着警惕的大眼睛，为紫都台人民的平安幸福站岗放哨，美丽的紫都台，政通人和，百业俱兴，山川秀丽，人寿年丰。

　美丽的紫都台镇历史有名，自古以来是通往关内的必经之路，沈承公路横穿乡镇，便利的交通，将全国各地紧密地联系在一起，平坦的柏油路上，来往车辆川流不息，将紫都台的特产，送往全国各地，换回来的是真金白银，装满了老百姓的钱袋子。

　蜀道之难,难于上青天，使人听此凋朱颜！有人说紫都台当年的路不比蜀道好多少，而今，昔日的沙石路全部被板油路面取代，行进在宽敞的板油马路上，映入眼帘的是矗立在道路两侧样式不同，颜色各异的楼房，有政府办公大楼，有商贸网点，有宽敞明亮的学校教学楼，虽然这些建筑样式、颜色不同，但所有楼房严格遵守城镇设计规划，楼面都在一条直线上，给人的感觉是街道宽敞、整齐，山村的城镇建设，别有一番风味。特别值得一提的是临街商户的牌匾，五颜六色，金碧辉煌，蒙汉两种文字，在告诉人们，紫都台是一个蒙汉杂居的地方，这里的民风淳朴，这里的人民开朗善良，来紫都台作客、经商，将是明智之举。走进临街的商铺，琳琅满目的商品紫都台盛产，农、林、畜等农副产品都那样诱人，紫都台的农副产品都是纯天然无污染的绿色产品，在当今社会工业污染严重，河流，水源，空气都在受污染的情况下，紫都台仍然保持着无工业污染，水源清新，空气清新，青山绿水，鸟语花香实属不易。虽然这里的城镇功能还不够完备，但，紫都台是一个等待着开发、正在开发、十分有开发价值的的处女地。

　放眼远方，雄伟的骆驼山、靴子山、鸡冠山栩栩如生，山前，百花齐放，绿草如茵，肥沃的农田，绿油油的禾苗，一眼望不到边，农田里再也看不到面朝黄土背朝天的劳动场景，看到的却是火红的拖拉机，唱着欢快的乐曲，拖拉机上的驾驶员，个个西装革履，如今的农民，由于现代农业机器的普及，早已从繁重的体力劳动中解放出来，农田劳作，再也不是什么为难的事，现在的农民别有一番情趣，细细揣摩，农田里火红的拖拉机，嫩绿的禾苗，蓝天白云，远山近水，小鸟在头顶上盘旋，这多像一幅水墨丹青；这样美妙的作品，出自紫都台，出自紫都台人们的手。这样的作品绘画大师是画不出来的。

　放眼远山，郁郁葱葱的植被，一株株参天的古树，一块块奇形怪状的岩石，仿佛在演绎着连绵不断的往事，在叙说着紫都台的昨天、今天和明天。

　紫都台是一块宝地，不论是西骆驼山，还是靴子山，都有许多美丽的传说：而靴子山的传说更有神话意味。

　在紫都台镇政府所在地紫都台村西南部沈承公路边，有一座山，山上有一块巨石，这块石头颇似靴子，所以叫它靴子石。其实这石头，只有到了山顶后，从西向东看才像只靴子。而从山下往山上走的时候，远望那块石头，它却酷似齐天大圣孙悟空。这里有一段美妙的传说。

　当年齐天大圣孙悟空食仙桃、偷御酒、大闹蟠桃会后，他自知闯了大祸。于是，背起装在口袋里的御酒和仙桃，一溜歪斜地闯出南天门，直奔花果山。醉意袭来，不由自主地落下云头。这时，酒力发作，浑身发热，而且脚痒得厉害，就坐在山头上搔痒。隔靴搔痒，无济于事。脱下靴子来搔，正在得意之时，忽听天鼓大作，电闪雷鸣，抬头一看，云层中天兵天将向他追来。匆忙间，他驾云而去，却将这只靴子丢在了山上。

　猴子好忘事，等到西天取经回来后才想起当年的那只靴子，于是便来寻找。这时候，当年丢掉的那只靴子已经变成了巨石。他生怕人们不知道那是他的靴子，于是，将身体往靴子石上一靠，将自己的身影印了上去。

　从此以后，由山下往上看时，巨石便是孙悟空的模样。到了山顶后再看，便成了一只靴子。此山就叫靴子山了。靴子山每年都吸引好多游客来游玩。而更让紫都台人们骄傲的是西骆驼山子。

　西骆驼山子位于紫都台镇和化石戈镇交接处，主峰海波744.5米，是阜新县境内第三高山。因主峰似骆驼背而被称为“骆驼山”。因其在此山东50公里外已有一山同名，故称此山为“西骆驼山”。民间称该二山为“姊妹山”，此为“姊山”。

　骆驼山是独立的一座孤山，其周围并没有其他相连的石山。骆驼山是怎么形成的呢？这里有一个动人的传说……

　传说在很久以前，紫都台镇的那个地方还没有现在的名字。住在那里的人们，守着肥沃的土地，人们管自己的家乡叫“沃土岭”。有一年，天大旱，大片大片的庄稼枯……人们靠挖深井取地下水食用。但是，井越打越深，井水却越来越少，沃土岭人没有自暴自弃，而是组织起来到几十里外的牦牛河挑水喝……

　传说天上有一位紫霞仙人，常常下凡来到人间，帮助人类除妖造福。沃土岭发生特大干旱，恰好紫霞仙人云游经过这里，沃土岭人们的苦难和勇敢将紫霞仙人感动了。紫霞仙人便对自己的坐骑骆驼说：“沃土岭百姓有苦难，庄稼都旱了，人们也要累坏了，你去帮助他们吧！”紫霞仙人的坐骑是只神骆驼，于是，骆驼便降下云头，来到牦牛河边，加入人们挑水的行列。骆驼是神仙的坐骑，与凡间的骆驼自然不同。把头伸进牦牛河，咕咚咕咚地喝起水来，足足喝了半条河的水。骆驼让挑水的小孩和老人都坐到自己的背上，驮着便往沃土岭走去，又稳又快。到了沃土岭，骆驼把喝到肚子的水吐出来浇灌庄稼，一次能灌溉一大片。说也奇怪，被骆驼吐水浇灌过的庄稼，立刻恢复了生机，长得比先前还要好！骆驼每天领着人们挑三次水，不到三天，干旱就解决了。

　事就是这样凑巧，就在骆驼吸牦牛河水为沃土岭人解决干旱的同时，却无意中闯了大祸。

　原来，牦牛河西岸早些年也是肥沃的土地，只是那年猴子剿灭牛魔王的时候，大意了，让一个牛魔王的一徒弟“科尔沁魔王”漏网，科尔沁魔王顺着天河来到了牦牛河源头，一下子能把牦牛河西岸大片绿洲变成沙漠。就在科尔沁魔王要将牦牛河东岸也变成沙漠的时候，被天兵天将制服，囚于牦牛河底。骆驼吸牦牛河水的时候，由于水位下降，河神率领众水族慌乱四窜，将贴在囚牢门上的“灵符封条”碰掉了，科尔沁魔王逃了出来。

　科尔沁魔王被囚在河底数千年，对世间任何一切美好的东西都充满了仇恨和敌意。如今得以脱身，它决心第一个要给骆驼一个下马威。它窜到半空，施展魔法，把刚刚恢复生机的沃土岭变成了一片沙漠。那沙漠与众不同，其他的沙漠是金**的；这里的沙漠是一颗颗小紫石头，大地异常的炎热，沃土岭陷入了一片“紫色恐怖”之中。人们哭声遍野，怨声载道。人间的怨气直冲云霄，惊动了玉皇大帝。

　玉帝派千里眼和顺风耳查实了原委。玉帝大怒，要削去紫霞仙人的仙籍，贬下凡间。众仙纷纷出面求情，说紫霞仙人闯的祸，就让他来收拾残局，一方面要他救沃土岭百姓于“紫色恐怖”之中，另一方面要他捉拿科尔沁魔王，来个将功赎罪。玉帝准奏，责令紫霞仙人立刻起程，务必化解沃土岭人的厄难和擒住科尔沁魔王。

　紫霞仙人对自己的坐骑骆驼说：“要救沃土岭的百姓，唯有用你的鲜血去滋润紫沙，才能破得了科尔沁魔王的魔法，因为你是‘沙漠之舟’，你会有生命危险。你用鲜血滋润紫沙时，科尔沁魔王必然会出来破坏，我会全力对付它，尽快擒住科尔沁魔王，然后救你。你愿意不愿意？”

　骆驼跪下前腿，含泪说：“是我闯的祸，让主人受苦冒险了，如果杀了我能挽救一切，我都愿意。”天上的“骆驼神仙”，它会说话，一点也不奇怪。

　紫霞仙人和骆驼来到沃土岭的上空，准备打一场恶战。骆驼施法把身子变大，咬破自己的舌头，把鲜血喷向那茫茫的紫沙，天空中落下红色的毛毛雨。只见那粘了鲜血的紫沙顷刻间变成了红色，滋润的土地竟神奇地长出花草树木来，恢复了原来的样子。

　但很快，科尔沁魔王就从沙堆里钻了出来，跃上半空，举剑就砍向骆驼。紫霞仙人急忙迎敌，并专攻科尔沁魔王的要害。紫霞仙人想速战速决，因为还要施法救骆驼。为了科尔沁魔王不去干扰骆驼，紫霞仙人转身往牦牛河上空跑去。科尔沁魔王杀红了眼，挥剑追了上去。他们俩一前一后在牦牛河的上空转来转去。紫霞仙人跃上云端，摘下两只鞋对着急急追来的魔王砸下去，只见那两只鞋子夹着嗖嗖的冷风往下飞去，并且变得越来越大，两只鞋子就像两只巨大的金刚罩一前一后向着魔王盖下去。魔王抱有必胜的心态，哪里会料到紫霞仙人还有这么厉害的一招？还没回过神来，就被先飞下来的金刚罩罩住，后飞下来的金刚罩又把先前的金刚罩罩住，两个金刚罩把魔王罩住了，迅速往下掉，正好掉到牦牛河河心，重重地扣在河底，激起了冲天巨浪。原来，紫霞仙人的鞋是由两只金刚罩变化而来的。科尔沁魔王被金刚罩扣压在牦牛河底，注定它永不翻身了。

　紫霞仙人赶紧跑去救骆驼。待他赶到那里的时候，一切都迟了。呈现在他面前的是一片青山绿水，云端上的骆驼不见了。

　原来，紫霞仙人引开魔王的时候，骆驼已把紫沙滋润过了，由于失血太多，骆驼一点力气也没有了，收不了劲，喷血不止，最后昏倒了，从半空中掉了下来，摔在地上，四条腿插进了沙子里。骆驼灵气一泄，化成了一座石头山，其状就像一匹巨大的骆驼。这就是我们现在看到的西骆驼山。

　经此一劫，沃土岭人便把“沃土岭”改叫为“都来”。寓意骆驼知道“都来”的意思，人们叫久了，感觉字不吉利，“都来”就慢慢变成了“紫都台”。为的是让子孙后代永远记住那场厄难，记住那峰救苦救难的骆驼。因为是骆驼血润紫沙，才破了科尔沁魔王的魔法，改造了紫沙漠，所以，现在的土地还是血红色的。

　再说紫霞仙人，虽然完成了玉帝的圣命，但却让仙界失去了一匹神驼。听说，每年仙人都下凡到紫都台一次，都要去探访他的老伙计——骆驼（山），如果遇到什么不平之事，他还要管上一管呢！

　故事是网传的，石山是实的。骆驼山千百年来屹立在那片神奇的土地上，那是大自然的鬼斧神工创造的奇迹。

　如今的骆驼山不但给人们带来美好的传说，更是一个旅游开发的好场所，紫都台镇已经将开发骆驼山子作为一项富民兴镇的大产业来抓，全镇上下齐动手，我想用不了多久，骆驼山必将会迎来八方宾朋。

　一次紫都台之行，让我真正认识了紫都台，紫都台是一个美丽富饶的地方，只此一天，我已经醉在了那里。不是我酒喝的多，而是那里的人们经济发展的速度太快，我得好好学学，带回我的家乡，也让我的家乡早日插上腾飞的翅膀。

　在我的记忆里，不论是老校长的言传，还是柳大哥的作品，都没有人提到紫都台的工业企业，而我去采风的这一天，我看到紫都台多家工厂在生产，小说《林海雪原》里有句名言：“马达一响，黄金万两。”阵阵机械的轰鸣，给紫都台人带来了滚滚的财源。紫都台的工业企业具有浓郁的地方风味，都是以本地资源为依托，通过对本地资源的开发利用，加工、包装、更新换代，让传统的农副产品成为市场畅销的绿色工业产品，紫都台人有眼力。

　山区风大，有眼力的紫都台人将武汉凯迪控股投资有限公司请来了，利用风能为动力，建起了生产能力为5万千瓦的风电站，山村出喜事，风儿刮钱来。

　山区盛产绿豆等杂粮，投资2000万元，生产杂粮食品，建起了喇嘛糕，豆制品生产线和政府早餐工程项目，产品已经走入了阜新所有的超市，还远销沈阳、大连以及蒙东地区。

　紫都台有取之不完的农作物秸秆，养畜是农民增收致富的好项目，为了让更多的农副产品就地转化增值，投资2000万元建起拥有独家饲料配方，年产1万吨猪、羊专用混合、浓缩饲料的饲料加工厂，解决了42位剩余劳动力就业。仅工资一项社会效益年超过150万元。

　在紫都台没有废料，玉米芯自古以来就是烧火做饭的，祥晟牧业公司投资3200万元，引进国内最先进的玉米芯加工设备，生产玉米芯系列产品。年销售收入3400万元。3400万元，好诱人的数字。

　更让人感动的是紫都台人充分利用骆驼山自涌的山泉水，通过消毒、杀菌处理生产桶装水和瓶装水。产品除供应阜新地区以外已经打入了沈阳桶装水市场。

　如今社会上早就被人们共识的是：无农不稳，无工不富，无商不活。今天的紫都台，农业大发展，农民的生活水平明显提高，工业从无到有，从小到大，从大到强，经济效益显著提高，加之许多有商品意识的紫都台人，将紫都台的商品已经推到了全国的大市场中，搞活了地方经济。紫都人有钱了，有钱的人都任性：建起了2200平方米政府办公大楼，开发了5000多平方米的“盛泰商城”，出资100万元为学校新建3500平方米教学楼，改造了镇幼儿园。新建妇女儿童活动中心，建1100平方米的紫都台镇卫生院，安装路灯190盏，绿化道路32.5公里，成立了32人的保洁队，购买了垃圾专用车，改造108户危房，村村建起了文化广场，南昌村新建了集文化、办公、医疗为一体的综合性农贸市场……

　紫都台在变，变得让人认不出来了，我不知道一日千里是什么样的速度？但我知道，紫都台人民建设家乡，改造家乡的速度，真的可以用日新月异来形容，紫都台，古老的山镇换发出勃勃生机，我想，紫都台的明天会更好！

　紫气——从这里升起来了！

废品回收怎么样？现在还值得去干么？

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废品回收是一种有偿性的废品处理生活服务，由专业正规的废品回收站或公司进行收购，之后对废品进行科学处理及分类以达到再次循环利用的标准。废品回收对保护环境、节约能源和带动社会效益起积极作用。

扩展资料：

在国内正规健全的回收机构并不多，往往还是有私人建立的小型回收机构，而电子垃圾处理的关键是回收问题，小型的回收机构很难完成大范围的电子设备回收任务，从而一些废旧电子设备便成为了污染环境的源头。

而建立完善的回收体制需要得到广大群众的支持，至少具备以下两点：一是上门回收，二是电话联络。通过这两项能够很好的解决部分电子设备的回收问题，而国家实施的以旧换新政策也不失为一种非常好的手段，如果将这种机制常态化，必定能够起到非常好的效果。

百度百科-废品回收

你最喜欢的哲学家是谁？简述一下他

萨特

目录·详细介绍

·存在主义的

·萨特社会集团理论

·百家评品

让·保罗·萨特（Jean Paul Sartre，1905一1980）。1905年6月21日生于巴黎，法国作家，哲学家，社会活动专家。19岁入巴黎高等师范学院攻读哲学，后任中学哲学教师。1933年在柏林法兰西学院哲学系学习。第二次世界大战爆发被应征入伍。1940年被德军俘虏，次年获释，后参加法国地下抵抗运动。

详细介绍

法国20世纪最重要的哲学家之一，法国无神论存在主义的主要代表人物。他也是优秀的文学家。戏剧家、评论家和社会活动家。

萨特出生于巴黎一个海军军官家庭，幼年丧父，从小寄居外祖父家。父亲是个海军军官，在萨特15个月大的时候在印度于热病。萨特12岁时母亲改嫁，继父是一名海军工程师，迷信数理科学，主张萨特将来也学工程师，这使萨特十分反感，也加强了他从事人文学科的决心。他很小就开始读大量的文学作品。中学时代接触柏格森、叔本华、尼采等人的著作。1924年考入巴黎高等师范学校攻读哲学。1929年，获大中学校哲学教师资格，随后在中学任教。1933年，赴德国柏林法兰西学院进修哲学，接受胡塞尔现象学和海德格尔存在主义。回国后继续在中学任教，陆续发表他的第一批哲学著作：《论想像》、《自我的超越性》、《情绪理论初探》、《胡塞尔现象学的一个基本概念：意向性》等。1943年秋，其哲学巨著《存在与虚无》出版，奠定了萨特无神论存在主义哲学体系。

萨特虽然曾经是一个早熟的才华横溢的学生，然而直到33岁时，他才发表第一部文学作品。在勒哈弗尔小城做中学教员期间，随着岁月的流逝，萨特产生了失意感，于是开始撰写对孤独的思考，连续写成了以下几篇文章：《对偶发性的论述》、《论心灵的孤独》、《忧郁症》以及《安东纳·洛根丁的奇特冒险》，最后一篇后来改编为小说《恶心》(1938)。

萨特是法国战后存在主义哲学思想的代表人物。主要哲学著作有《想象》、《存在与虚无》、《存在主义是一种人道主义》、《辩证理性批判》和《方法论若干问题》。这些著作已成为二十世纪资产阶级哲学思想发展变化的重要思想资料。

萨特把深刻的哲理带进了小说和戏剧创作，他的中篇《恶心》、短篇集《墙》、长篇《自由之路》，早已被承认为法国当代文学名著。他的戏剧创作成就高于小说，一生创作9个剧本，其中《苍蝇》、《间隔》等，在法国当代戏剧中占有重要地位。《恭顺的》是一部政治剧，揭露美国种族主义者对黑人的迫害，并对反种族歧视的普通人民的觉醒寄予深切的期待。此剧体现了他主张的存在主义是一种人道主义的思想。

1955年，萨特和其妻女作家西蒙娜-德-波伏瓦访问中国。1964年，瑞典文学院决定授予萨特诺贝尔文学奖金，被萨特谢绝，理由是他不接受一切官方给予的荣誉。1980年4月15日在巴黎逝世。小说《恶心》和剧本《苍蝇》、《问隔》、《恭顺的》等已有中文译本。

存在主义的

50 、 60 年代，萨特试图改变存在主义哲学的这一方向，转向的研究，以求用来改造存在主义，使存在主义成为一种积极的人生哲学。因而，在《辩证理性批判》等著作中，萨特建立起了存在主义的思想体系。

存在主义的并不是，在本质上，它是存在主义的变种，但由于萨特在阐发他的存在主义的时，大量地阅读了马克思的著作，一度被马克思思想的博大精深所征服，并时常以者自居，这就造成了学术界长期以来存在着的一种误解，似乎萨特是一个用存在主义来补充的者。的确，萨特曾经说过存在着一个“人学的空场”，存在主义可以为输进新鲜的血液。事实上，萨特所作的工作恰恰相反，他自始至终都是一个存在主义思想家，他 50 、 60 年代以后所作的工作，正是在极力用来为存在主义“输液”。

应当承认，存在主义的与从克尔凯郭尔到萨特本人的《存在与虚无》所代表的传统的存在主义有所不同，在《辩证理性批判》等著作中，萨特把个体的人放置到历史发展和社会环境之中进行考察，但由于他的基本立场是存在主义的，所以他不可能在这种考察中形成正确的结论，即不可能在历史的进步中找到人的全面解放的道路。当然，萨特提出了历史总体化的构想，认为在人的实践中包含着历史的总体化。但是，萨特认为历史的总体化同时又是人的异化，所谓历史的发展和社会的进步无非是历史的总体化和人的异化无限循环的空间。因而，当萨特谈论历史的总体化时，他是一个乌托邦的浪漫主义者；当他思考人的异化时，他又是一个苦闷的悲观主义者。而且，陷入这种二难困境本身也是一种痛苦，也是存在主义精神的体现。正是在这个意义上，我们说萨特终其一生都未走出存在主义的理论设计。

萨特社会集团理论

萨特在考察社会集团的时候，并不是象历史唯物主义那样从历史的角度来探究每一社会现象的发生发展，萨特的出发点是作为个体的人。萨特认为，集团形成于外部压力的威胁，由于这种威胁，使每一个人在别人身上看到了自己。比如，在 1789 年 6 月， 当法国国王惧怕发生一场暴力而把军队调到巴黎时，本来只想到自己而彼此之间相互猜疑的巴黎群众，一下子意识到国王对他们的不信任，意识到他们即整个巴黎群众是一个整体，每个人都把对自己的威胁也看作是对其他一切人的威胁来体验，认识到在被国王的军队包围了的巴黎，每个人的命运是同全体人民的命运联系在一起的。所以，他们就不再抢劫面包坊而去抢劫军械库，从而武装起来共同反对国王。由于国王的军队已经开进巴黎，他们的首要目标就是要攻克国王在巴黎的堡垒——巴士底狱。所以，巴黎市民在攻占巴士底狱中组成的集团完全是由于国王的军队这一外部因素所促成的。在这种集团中，“个人之间的联结，在其各种真实的形式上，是在他人那里直接发现了人们自己的它者性的联结。” [1] 是共同的危险把分散的个人实践联结成为一个整体的。

萨特认为，巴黎群众在共同的危险面前结成的集团，是一个“融合集团”，这个集团的特征是，有一个统一的目标和行动，那就是“到巴士底狱去！”同时，统一的目标和行动并未抹杀个人的个性和自由，相反，统一的目标和行动正是个人实践和自由意志的体现。在“融合集团”中，人性得到复活，自由得到恢复，在否定的君主专制的行动中，整个巴黎市民组成了一个共同的人。所以，萨特说：“融合集团的主要特征是自由的突然恢复。” [2] 也就是说，在融合的集团中， “每个个人都以一种新的方式发生反作用：不是作为个人或他者，而是作为共同的人的个别体现。” [3] 融合集团只是特定条件下的产物。在历史的发展中，融合集团不可能长期存在，一旦共同的目标实现之后，融合集团就会昙花一现地消失了，巴士底狱被攻占，巴黎市民就可以解散回家了。因为融合集团在恢复了个人自由的同时必然面临着遭到个人自由破坏的未来。一切人的个人自由只能够实现瞬间的结合，如果去维护集团的形式，个人自由就得不到张扬，而维护个人自由就只能否定集团。也就是说，个人可以自由地组成融合集团，也可以自由地退出这个集团。融合集团只是个人自由的这种二重性的暂时效应。

百家评品

萨特百年：引人心动的文化现象

作者：黄正平 来源：《了望东方周刊》

1940年年初，法英对德宣战，法国阿尔萨斯前线已是剑拔弩张。德军阵地离这里只有几公里之遥，双方随时都有交火的可能。法军兵营里，一个30多岁的士兵却埋头在笔记本里，写啊，写啊，周围的世界对他来说似乎不存在。为了节省当时十分宝贵的纸张，笔记本上记得密密麻麻，竟找不到一公分的空隙。一年的前线生涯，他有了15本这样涂满墨迹的本子。这些文字在作者身后以《笔记本》为名发表，有600页之多。从内容来看，笔记里有随想，有哲学思辩，有小说梗概，有剧情构想，可以说是五花八门，毫无限制。这位几乎是“写作狂”的人便是日后成为法国文坛泰斗的萨特。

今年巴黎的春天深深印上了他的标记。

萨特生于1905年6月21日，于1980年4月15日，今年正是他的100周年诞辰和25周年的祭日。从3月至6月，法国和世界各地有许多纪念活动。其中6月21日，在巴黎索邦大学将举行正式的纪念仪式，同时有连续两天的大型讨论会。法国国家图书馆3月起举办为期半年的题为“萨特和他的时代”展览会。摩纳哥还专门发行了一枚1．11欧元的萨特纪念邮票。在法国，报纸头版、杂志封面上，随时可看到萨特手持雪茄的著名照片；电台、电视台则不断有专题节目播出。时值春季，有此风气，以至有“萨特之春”的说法。

萨特的鼎盛期是20世纪的50—60年代，70年代后期起，对他的批评渐多，但他的影子仍然覆盖面很大，这从如今的百年诞辰纪念活动之丰富，可见其一斑。

那么，今天看萨特，他的哪些地方最引人心动？从人们所忆所谈的内容来看，以下几点值得一提：

一部“思想机器”和“写作机器”

萨特自幼丧父，生活艰难，又身材矮小，其貌不扬，被大家叫做“小个子”，但这对他没有产生任何自卑的影响。相反，他是天生的自命不凡。他在年轻时给自己立下的人生目标也许是绝无仅有的：“我要同时成为斯宾诺莎和司汤达。”也就是说，即要当一个一流的哲学家，也要当一个一流的文学家。而这居然成为了现实。

1936年，他发表《想象》一书，以胡塞尔的现象学批判传统形像思维理论，观点深入浅出，行文豪迈自信，已经显露出一个大哲学家的风范。

1938年，《恶心》问世。这部小说一反传统，人物哲理化，情节内心化，是现代派文学的精品。

之后，萨特持续交替发表哲学作品和文学作品：

《墙》（小说，1939年），《想象》（哲学著作，1940年。此书是1936年《想象》一书的姊妹篇），《苍蝇》（剧作，1943年），《存在与虚无》（萨特的哲学代表作，1943年），《间隔》（剧作，1944年）……

这些作品都毫无疑问是20世纪哲学和文学领域中出色的经典。法国哲学教授让·吕克·南希最近在《世界报》上著文说，萨特是个古往今来从未出现过的两面神：没有一个哲学家象他那样在文学海洋中游弋，也没有一个文学家象他那样大举进行哲学操练；我们无法理解，逻辑思辩和形象推演，这两种完全不同的思维方式竟然在同一支羽毛笔下毫无妨碍地非常清晰地表现出来。

对此，萨特的反对者并不以为然，说萨特所作的一切，就是处心积虑地要向人们表明，他是一个怎样的天才。

有意也好，无心也罢，有一点谁都不会否定：萨特是个勤奋的人。除了去世前几年间因半失明而辍笔外，他一生中从没有停止过写作。与许多人把笔耕看成是一种苦役不同，萨特把它当作是一种乐趣，一种需要，一种人生的基本支撑点。他这样说：“我没办法让自己看到一张白纸时，不产生在上面写点什么的欲望。”

巴黎被德军占领时，萨特喜欢去一家咖啡馆写作。他每天早上9点到咖啡馆，开始工作，奋笔疾书，直至中午。出去吃饭和休息后，下午2点又回咖啡馆，继续工作到晚上8点。晚饭后则在那里接待朋友。他的存在主义哲学实际上是在咖啡馆定型的。据说，那家咖啡馆的氛围特别适应他那无法收敛的思绪和无法叫停的笔耕。

咖啡馆叫“花之咖啡馆”，坐落在圣·日耳曼大街的一个路口上。作为存在主义的发源地，咖啡馆现在已成为巴黎的景点之一，是怀旧的知识分子爱去的地方。去年，我陪来访的复旦大学几位教授特地去这家咖啡馆喝咖啡。不大的店堂内飘散着特别郁浓的黑咖啡香，只见一桌一桌的有好几圈人，分别在小声地讨论各自的文稿，也有人在埋头写作。分明是一个文化俱乐部。教授们感慨地说：“萨特气息犹在啊。”这地方可以说是萨特奋斗及其影响的一个见证。

“存在先于本质”：一种入世精神

但是，萨特的魅力大约还在于他的近于狂热的入世精神。存在主义的著名公式是：存在先于本质。萨特把这运用到人生观中。他这样看待人的社会参与：人的出生是由于他的先人撒了几滴精液造成的结果，他的出生或不出生本来是完全偶然的；人的存在因此并不是按照某种事先设计好的路线而规划的，人应当“自由地”做自己生活的主人，应当完全介入到自己生存的社会中去，以自己的行为来决定自己的命运。

这种精神使他很自然地对当时的社会持批判态度，而对社会革命大表支持。他的实践也使他成为当时的大社会活动家，大政治理想家。

40年代，萨特既在战场上，也在文坛上参与反法西斯运动。50年代，萨特与***日益接近，是西方社会主义最积极的鼓吹者之一。60年代，萨特和他的终生女友西蒙·德·波瓦的身影出现在世界各地最敏感的前线上：1960年加勒比海危机时，他们在古巴；1967年中东7日战争爆发时，他们在加沙地带。1964年，萨特更以他的超常举动，令世界震惊。这就是对诺贝尔文学奖的拒绝。这是历史上第一个自觉拒绝诺奖的人（之前有两人因政治原因被迫拒领）。60年代后期，法国多次发生学潮和工潮，而萨特始终是运动中的精神领袖。

总之，萨特很长时间在法国知识界如日中天，是无可争议的无冕之王。有人把他叫作“老板”。德里达回忆当时的情景时说：“那时对我们这些年青人来说，只有一条路，那就是跟着他（萨特）走。”

但萨特追求入世只限于精神领域。与他的勤奋和声望不相称的是，他的物质生活极其简陋粗淡。在这方面，他是本质先于存在。他的收入并不少，有时甚至有成百万的钱在口袋里。但他乐施好舍，不知经纪，加上视财富如粪土，再多的钱也放不了几天。那年为论文的事我去巴黎，顺便去看了萨特在巴黎最后的住处。爱德加·基内大街29号，第10层楼上。从楼上能望见他长眠的公墓。那是个很小的被称之为“悲惨”的套房，现在已换了房客，没有任何关于这位了不起的思想家的标志。我知道即使保留原貌的话，里面也没有任何值得注意的东西：少的不能再少的旧家具，几个烟灰缸，小半架子零乱的书。但我还是在楼上楼下徘徊了很久。这个生前对身外之物极端不在乎的人，对后人们如何纪念他也同样不在乎。也许这也是他的魅力之所在吧。

“萨特恐惧症”及其它

物极必反。威望过重，阻人之道？，久而久之，引起反弹；或者时过境迁，理论不再符合实际。总之，萨特在他晚年以及后受到越来越多的批评，认为他搞错了很多事情。例如盲目支持造反，把年青人引入暴力歧途，极端主义，等等。这些批评，后来愈演愈烈，有的到了将萨特全盘否定的地步：他除了在政治上一无是处外，学术上也毫无可取之处。同时，萨特的私人生活，萨特与卡谬、梅洛·庞蒂这些同时代大文豪之间的恩恩怨怨，也成为评论的热点。很多时候，事情到了动感情的程度，就不再是学术上的争论了。人们把这种全面诋毁现象叫做“萨特恐惧症”。在某种意义上说，萨特是他生前名声过大，威望过大的牺牲品。

2000年，我去巴黎索邦大学参加由萨特研究协会举办的萨特逝世20周年讨论会。作开场白的被称为“新哲学家”的贝尔纳·亨利·莱维的一句话给我留下深刻印象。他说：“我不知道自己是否喜爱萨特，就像我不知道自己是否不喜爱萨特一样。”这反映的正是人们在一个有争议的人物面前无所适从的现实。

2000年，正逢萨特逝世二十周年，法国掀起一场不大不小的萨特热，仅评论萨特的专著和专刊专集就有十几种，依然褒贬不一，依然左派褒者多贬者少，右派贬者多褒者少。其中影响较大的左翼代表，贝尔纳·昂里·莱维，八九十年代走红的哲学家、社会活动家，目前人气最旺的学者之一，于2000年1月发表厚厚的论著，题为《萨特世纪》，认为法国的二十世纪是萨特世纪，法国思想界由萨特主宰。而著名的资深记者、政论家让·弗朗索瓦·雷韦尔，1924年出生的法兰西学院院士，则出版薄薄的专著《大表演》，其中认为作为法共同路人的萨特，比法共左得更厉害，排斥一切异议者，投考斯大林主义，下场虽说悲壮，对二十世纪法国的负面影响却太大了，是不可宽恕的。这两位名人的高论，有人赞成也有人反对。如果说莱维年富力强，到处演讲，对遭到蛋糕扑身的倒彩并不介意，那么八旬老人的宏论，姑妄听之，也不必太认真。无非说明萨特仍是各有争议的人物，一谈起他，必有脸红脖子粗的争论。

直至如今，争论还在继续。当萨特百年诞辰和25周年祭日来临时，我们看到的是五光十色的评论：有颂扬，有批评，有反驳，有善意的调侃，有恶意的嘲弄，把萨特弄成了一个千面人。法国最有影响的杂志之一“EXPRESSE”新闻周刊的有关专号是以如下句子作为主题的：“萨特总是搞错吗？”这提出的就是在今天如何看待萨特的“错误”的问题。

萨特曾在美国一家杂志写过一片哲学杂文，其中说：“我想创造一种炒鸡蛋，期望它能表达存在的虚无。但到烧成，它却并非如此，只飘散出一股奶酪味。我眼睁睁地看着盘子里的它，而它却不回答我。我试着把它端到黑暗里去吃，但这一点儿也没用。马尔罗（萨特同时代的法国作家）建议我在里面加辣椒粉。”如今的萨特也如一盘炒鸡蛋，人们在里面添了不少料，很难再找到其原味了。

萨特与中国

萨特和波瓦于1955年9月访问中国，受到高规格的接待。9月29日在人民大会堂出席了主持的国庆招待会，10月1日登上天安门城楼参加了国庆观礼，、陈毅分别接见了他们。对于这次访华，萨特本人除了接受一些专题采访外，没有多作评论，而由波瓦执笔写了题为“长征”一书，我猜想这是他们的一个分工。据说波瓦为写此书，经常熬夜，搞得眼睛红肿，萨特为之心疼。书成之后，由于内容上对中国革命的热情颂扬，在西方引起不少争论。

但是，当时中国主要是把萨特当成一个革命者来看待的，对他的理论与创作基本不了解。在日内瓦大学任教的萨特研究专家德尼思·贝尔多莱先生对我讲过这么一个细节：萨特在北京与茅盾、丁伶等知名作家会面时，由于双方都没读过对方的作品，所以大家只好谈美食。

萨特著作在中国的大量引进是在80年代后的事。也就是说，当萨特沉寂于西方之时，中国人开始以极大的热情研究他，带着崇敬，至今不变。至少余秋雨近年写《行者无疆》时，便是把萨特当作至尊者来写的。有些学者感叹说，人家在本土已是强弩之末，我们却刚刚在补课；此地的萨特并非那处的萨特。

但是我想，我们对萨特的兴趣并不仅仅在于想了解点别人的东西，而是有我们自己的意向。萨特的学说对当时中国的思想解放运动有着不可替代的积极作用。而西方对萨特的种种批评，对中国读者来说，可能并不重要。这也就是尽管外面杂音很大，萨特在中国始终是个偶像，没有什么人会板起脸来批他的原因。接受从来不是照搬。接受以后的东西也不再是原来的样子了。这在世界文化史上并非少见：一个在本国已崩溃的神话，在另一国土上却生了根，开了花。

不过，真正科学的方法也许是中西互补，让西方经典与中国文化实现有机揉合。比如有汉学家提出，萨特哲学中特别重要的关于“虚无”（néant）的思想，可以用来对老庄哲学中有根本意义而又含混的“无”的概念进行有效地科学地阐释；而另一方面，如果说萨特的虚无在西方已很难再有理论发展前途的话，那则是因为那里没有老庄哲学滋润过的深层土壤。在这意义上，西方哲学是否也有借鉴中国哲学的必要？这类问题是不可回避，也总是引人入胜的。

巴黎已是初夏景色，塞纳河边的风还幽幽地带着萨特的独特气息，时淡时浓，似远尤近。

定制柜子用什么板材好

1、高密度板：高密度板是常用的人造板，是将木材、树枝等在水中经过泡发后，打碎压制加工而成的。

2、刨花板：刨花板是将木材等原材料切削成一定规格的碎片，经过干燥，拌以胶粘剂、硬化剂、防水剂，在一定温度下压制而成的一种人造板材。

3、胶合板：胶合板俗称多层板，是把木材通过旋切形成的单板或薄板，用胶水在一定时间的温度、压力作用下胶合形成的板状材料。

4、实木板材：采用天然树木制作而成，极为环保。和其他材料相比更加的坚硬、稳固。

5、大芯板：也叫做细木工板，是做衣柜框架的好材料。

装修定制衣柜注意事项

1、挑选好的板材：定制衣柜板材是可以自己选择的，定制家居厂家是不生产板材的，板材都是出自板材厂，在选择板材的时候，最好问清楚是哪个品牌的板材，还有环保级别一定要问清楚，低于E1级的板材是不允许用于室内装饰的，甲醛一定是超标的，经济条件好的尽量选择环保等级高的。板材的环保等级要看国家权威检测部门的相关证书的，口头说是没用的。

2、衣柜门板选择：衣柜一般情况下分为两种，分别是推拉门和平开门，如果空间比较小，建议选用推拉门，但是推拉门也是有弊端的，推拉门密封性没有掩门效果好，同时推拉门上下有滑轨，价格也会贵一些。而平开门是比较传统的衣柜开门，基本上没有什么缺点，价格也便宜一些，只要有空间足够打开门，方便收拾衣服就可以了。

3、内部布局设计：衣柜内部布局设计，要根据你家人的需求来设计，比如家人喜欢叠衣服多，那就多一些叠衣区，家人喜欢挂衣服，那悬挂区就多一些，这个如果你不提需求的话，有些设计师，就随便帮你找个模板就设计好了，所以这个要特别注意。

4、衣柜收纳：现在有很多衣柜配件，比如一些旋转衣架、可升降衣架、裤子架，这些也是根据需求来选择。不同人的收纳习惯也会不一样，也跟职业有关，职业需要常穿西装西裤的人，衣柜肯定要装个裤架，不易褶皱，拿取方便。如果职业上对着装没有要求的，不需要穿正装的，裤架就可以完全省了，做些抽屉或隔板用于收纳可能还更实用。

设计一些弹性空间用于放置收纳箱，也是很不错的收纳方法，相比抽屉、隔板等更加灵活。

5、衣柜的尺寸：

(1)衣柜的高度：建议做到顶设计，比如楼层有2700mm高，建议衣柜也做到2700mm高，这样衣柜的上方就可以用来放不常用的被子或行李箱了。

(2)衣柜的宽度：这个要根据空间来定，这个就不具体说多宽了。

(3)衣柜的深度：一般情况下推拉门衣柜深度是600mm，掩门衣柜的深度是550mm，但是如果你加人家人比较高大，衣服肩宽比较宽，可以考虑适当加多50mm，推拉门做到650mm，掩门深度做到600mm。

(4)衣柜隔板高度：隔板高度一般做350mm-500mm，并且建议做成可活动的隔板，这样在使用过程中，就可以自行调节了。

6、定制衣柜注意事项：

(1)关于定制衣柜的面积核算有两种方法： 按投影面积算：就是柜体的长高相乘。 按展开面积算，即顶板，底板、侧封板、后背板、层板面积相加。无论是哪种计算方法，柜门、五金、抽屉都是另外计算的。

(2)要问清楚五金配件，比如门铰、抽屉导轨用什么牌子，五金件虽小，却关乎着衣柜的使用寿命，所以五金件的选择千万不可大意。

(3)衣柜抽屉多少钱一个，这些小细节费用都要问清楚。

(4)安装需不要要额外加车费、搬运费等。

(5)柜子保修多久，有没有签合同。

适用于家庭的除甲醛产品是什么？

甲醛是什么？

甲醛是一种有刺激性气味的无色气体，能溶于水。40%的甲醛溶液就是我们常说的福尔马林。甲醛是普遍天然存在在自然界中的，生物体，包括树木、动物和人体内全部都含有甲醛。（甲醛可是纯天然产物呢，哈哈）这些甲醛是氨基酸（蛋白质的重要组成部分）代谢而来。因此树木本身内含有甲醛很正常，即使是实木木材，也完全不存在0甲醛。

甲醛真的有那么可怕吗？

知乎上有句经典的句子：抛开剂量谈毒性，都是耍流氓。用人话说，水喝多了都会撑，盐吃多了都会齁；自古作拦不住，没事别吃氰化物。

国际通行的一种指标叫半数致量，就是实验中，导致了一半的实验动物亡的剂量。例如水的半数致量是>90,000 mg/kg（体重），实验对象是大鼠，方式是口服。放在人身上，差不多是一口气灌下11斤水。简直就是找才会这样做。

味精是16,600 mg/kg，乙醇（酒精）是9,900 mg/kg，氯化钠（盐）3,000 mg/kg。可是这些东西，我们也在天天吃呀。所谓的剧毒，也只是因为致剂量很小罢了。不是因为纯天然，就一定无毒；也不是因为人工合成，就一定会有什么问题。

甲醛的危害到底是什么？

我们对甲醛的应用超过了一百年，但对它危害的认识却只是在近20年才加深的。世界卫生组织WHO旗下的国际癌症研究机构IARC，在2004年发布153号公告。来自10个国家的26位科学家经过实验表明，甲醛是确定致癌物，会引起鼻咽癌（吸烟也会诱发鼻咽癌）。

随后在2006年，IARC出版的《IARC人类致癌物评估论文》88卷中，直接写入了甲醛。英文版全文一共长287页，文中详细记录了木材、板材、纸张制品中的甲醛含量。根据大量全球性的、尤其是针对相关产业工人的研究表明，长期高浓度接触甲醛会提高鼻咽癌发病率。研究对象的鼻窦癌发病率也有提高，但暂时无法分辨到底是因为甲醛还是因为加工过程中的木屑引起的。

对白血病的影响是大家最关心的话题。研究对象是殡葬、解剖、医务、科研人员，他们需要经常地接触福尔马林。板材加工工厂的工人也在重点研究对象之中。研究结果发现，与甲醛接触时间更多、接触甲醛浓度的工人，因患白血病致的概率更高。

最后的论文结论，原文是这么说的：There is strong but not sufficient evidencefor a causal association betweenleukaemia and occupational exposureto formaldehyde.有真实有效的案例证明职业性暴露于甲醛和白血病的关系，但是（样本数量太少）还不足以充分地证明甲醛就能直接导致白血病。

到了2015年，IRAC更新的《以部位和癌症名称分类的致癌物清单》中就已经明确标注：有充足并强有力的证据（sufficient evidence），甲醛会诱发白血病。目前，甲醛在IARC的致癌物列表上与苯、咖啡因、酒精、烟草一并被列为1类致癌物。这类致癌物都有确凿的证据证明，会诱发癌症。

2015年，一篇名叫《Formaldehyde Exposure During Pregnancy 孕期接触甲醛》的文章刊登在了《美国母婴护理杂志》上。论文没有能够证明，接触甲醛会对孕妇和胎儿有影响。

在美国疾控中心CDC的页面上，有如下的提示：（甲醛超标）不一定会对孕妇和胎儿造成更大的威胁，但孕妇仍然应该注意避免暴露在甲醛环境中。

甲醛的安全标准是什么？

正如喝两口酒、喝两口咖啡不会引发癌症一样，甲醛也有自己的安全标准。在最新的2010年版本《民用建筑工程室内环境污染控制规范》国标GB 50325中规定：

包括住宅、办公楼、医院和学校在内的Ⅰ类民用建筑工程，甲醛的含量不得超过0.08mg/m?。

这可是强制执行的国家标准。

室内装修中的是如何产生的？

我们经常听到某某树脂的说法，总会以为就是纯天然的东西。

树脂原指天然树木产生的一些分泌物，但人工合成类似成分的也可以被称为树脂，叫合成树脂。

在建材加工中，酚醛树脂（电木）、尿素甲醛树脂、三聚氰胺醛树脂是最重要的胶粘剂。

以上三种合成树脂的制造方式，是用苯酚、尿素、三聚氰胺与甲醛进行反应。

工艺简单，原料容易取得，使尿素甲醛树脂仍然是现在最为廉价的胶粘剂之一。

很不幸，也是最危险的胶粘剂之一。

在木材加工业各种人造板材中，脲醛树脂和它的改性产品占到了胶粘剂使用量的九成。

在我国有毒化学品优先控制名单中名列第二。

目前，业内正在积极研发减少脲醛树脂甲醛挥发量的办法，包括改性、改善固化剂等。

这些胶粘剂，是大家对甲醛印象最直接的来源，也是对板材反感的原因。

除了板材外，吊顶中常用到的石膏板、油漆、塑料制品、粘合剂里也都有可能含有甲醛。

加热会导致甲醛更加快地从胶粘剂中分离出来，而甲醛又能溶于水中。所以北方开暖气的时间、南方黄梅天或闷热潮湿的季节，甲醛的浓度会比平时更高。

比起最便宜的脲醛树脂，三聚氰胺醛树脂的价格要贵好几倍，释放量也要更小。

三聚氰胺醛树脂会被用来给脲醛树脂改性，或者替代脲醛树脂使用。

所以三聚氰胺板（密胺板）也被叫做生态板，确实要环保得很多。

但是，三聚氰胺板仅仅代表它的表面图案层是浸过三聚氰胺醛树脂的，和中间板材使用的材料没有任何的关系。

而且，不良的厂商为了节约成本，会在三聚氰胺板的饰面加入一部分脲醛树脂。

这部分脲醛树脂的完全没有饰面和封边的遮挡，直接向外不断挥发甲醛。

除此之外，还有多种别的胶粘剂，没有得到大范围应用的原因，无非是有性能上的弱点，或者，贵。

E0级别到底存在吗？

2001年颁布，到现在仍然在使用的《室内装饰装修材料人造板及其制品中甲醛释放限量》国标中，只出现了E1和E2标准。其中E1的标准是1.5mg/L，E1材料可以在室内使用。

E2的标准是5.0mg/L，E2材料必须经过饰面处理后才能在室内使用。

2006年颁布的现行浸渍胶膜纸饰面人造板（密度板、刨花板）国标直接引用了上面的01年标准。

但2007年的浸渍纸层压木质地板（强化复合地板）标准里，我们确实查阅到了E0级的相关描述。

不过这里的E0级，仅仅指的是甲醛释放量这一个单项的监测指标。

而不是代表地板本身的质量等级。

在现行的相关国标中，只有强化复合地板的国标中才提到了甲醛E0等级。

而板材中的E0级，是从地板的概念中延伸过去的。

理论上说没有问题，滞后的是国标。

说到国标，目前国标普遍被嫌弃标准太低。很多标准（比如2015年的普通胶合板标准）都把最终数据指向了2001年的人造板及制品甲醛释放量国标，可是这份国标距离现在已经有15年的时间了。制定时甲醛的危害尚未被重视，当时甲醛也只是“可能致癌物”。而且制定标准时，参考的是上世纪90年代的欧盟和日本标准。

如何避免和去除甲醛？

第一，避免过度装修。抛开主观审美上的东西，就做个简单的算法：是10L的1.5mg/L的E1板材甲醛释放量大？还是50L的0.5mg/L的E0板材甲醛释放量大？一个完全不需要的酒柜，一个造型浮夸又没用的吊顶，都会为家里增添一个甲醛释放源。

第二，在预算内，选择能承担得起的最贵的材料。这个说法，肯定很多人在买鞋、买包、买西装时都能听到。因为性价比这个东西，真的很可疑。慢慢大家都发现，一分钱一分货，一毛钱两分货，一块钱三分货。好东西贵，真不仅仅是为了赚钱，还有个东西叫技术壁垒。

比如大家常说的进口爱格板。在爱格公司的德语官网上查找到了他们的中国质检报告，明确标注了他们的甲醛释放量为0.3mg/L。小于这个类别下应该参考的国标E1（1.5mg/L），也小于较新的地板国标E0（0.5mg/L)，达到了日本F4星级别。就为了减少这每升0.2毫克的甲醛释放量，价格比一般的国产E0刨花板贵了快一倍。质量好吗？好。有性价比吗？没有。

第三，经常开窗通风胜过一切。绿植对于吸甲醛的作用微乎其微。任何植物清除甲醛的方式都不值得推荐和使用。

炭包确实有吸附功能，但是它是被动式的，只能吸附自己附近的甲醛。但是炭包吸附了甲醛后必须及时更换，否则它自己就会变成一个散发甲醛的污染源。硅藻泥墙面的作用和炭包一样，可是它吸甲醛吸饱和之后，比炭包还难清理，除非铲墙皮。单纯依靠硅藻泥，相当于屋子里的甲醛从板材和地板里转移到了墙上。

有活性炭内芯的空气净化器，也能起到和炭包一样的效果，不过也需要注意及时更换内芯，否则就会把甲醛重新吹出来。新风系统的作用和开窗通风一样，但是风量较小。放一盆水的方法，是因为想利用甲醛溶于水的特性。可是一盆静止不动的水，能吸收多少在空气中游离，浓度还不是特别高的甲醛呢？柚子皮、柠檬、醋蒸、菠萝就是瞎扯淡，纯粹是用自己本身的味道去掩盖甲醛的异味，治标不治本。

效率最高、最有效的方式，就是开窗通风。室外空气良好的情况下，打开柜子多开窗透气，比整些什么乱七八糟的都有效。在不适宜通风的时候，使用新风、炭包、空气净化器辅助，就是我们最推荐的方法。

第四，不要迷信单纯地迷信“晾房子”。装修后的房子要晾多久？三个月？半年？香港理工大的一项研究表面，住宅装修两年后，甲醛的浓度水平才渐渐靠近旧屋子。虽然浓度变小，但是甲醛仍然会源源不断地释放，并且可能持续上很长的时间。这些无法评判的标准，还不如买一个便携式的家庭甲醛测试仪。尽管可能小仪器精确度有待提升，但毕竟比一个虚无的时间点，更能说明问题。谁能保证过了两年，屋子的甲醛含量就真的能低于标准了吗？